まとめ【人間の条件#9】

□参考文献

人間の条件 (ちくま学芸文庫)
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ハンナ・アーレント「人間の条件」入門講義　仲正 昌樹著
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全体主義の起源
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ハンナ・アーレント - 「戦争の世紀」を生きた政治哲学者　矢野久美子著
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□人間の条件シリーズ

ハンナ・アーレントその人について【人間の条 #1】
https://youtu.be/SqAgCxH8NhE

［人間の条件］における２つの主題【人間の条 #2】
https://youtu.be/zYTynSfBX_0

「労働」【人間の条 #3】
https://youtu.be/0Q6cOE16YLU

「仕事」【人間の条 #4】
https://youtu.be/erw7A8o2MJI

「活動」【人間の条 #5】
https://youtu.be/l-ywCWntMV4

私的領域/公的領域〜社会的領域（古代ギリシアのポリス社会）【人間の条 #6】
https://youtu.be/mSLjpOvNzSA

中世における領域の変化【人間の条 #7】
https://youtu.be/_GGIA3zC1-Y

近代（宗教改革・産業革命）【人間の条 #8】
https://youtu.be/MJm-u7BA1e8




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動画の書き起こし版
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アーレントは人間には人間特有の生き方があると考えました。

当然、人間も動物ですから、他の動物と共通の側面を持っています。
しかし、それ以外に人間を人間たらしめている条件があるはずだと考え
それを人間の「活動力」に求めたのです。


「労働」における人間の条件は「生命」です。
「労働」は生命維持の必要性に強制されて行われます。
言い換えると人間は「生命」によって一部条件づけられている。
アーレントは「労働」を動物的・自然的な行為だとしながらも
人間の活動力における最も基本的なものであると考えました。

「仕事」における人間の条件は「世界性」です。
「仕事」はモノを作り出し、モノは客観的世界を構築します。
言い換えると人間は「客観的世界」によって一部条件づけられている。
私たちが自己の同一性やアイデンティティを認識することができるのは
そこに客観的な世界があるからです。

「活動」における人間の条件は「複数性」です。
「活動」によって『色々な人間がいる』という当たり前のことを
体感として確認することができます。
言い換えると人間は「複数性」によって一部条件づけられている。
「活動」によってはじめて、人間は自身の人格的アイデンティティを獲得し
全体の一部（what）ではなく、主体（who）として物語を作ることができます。

アーレントはこの三つの活動力（条件）は人間に固有の並立したものだといい
それぞれに優劣はないと語っています。

アーレント解釈においてはしばしば、
『労働は劣悪で活動こそが至高だから活動を取り戻すべき』
のような見方がされることもあります。

しかし私はアーレントは単に活動力のバランスについて述べているだけで
「活動」をとびきり優位においているわけではないと感じています。

あくまでも重要なのは三つの活動力（条件）のバランスです。


しかしどちらにしても、結論として『活動を取り戻す』
という主張が導出されることには変わりありません。


アーレントは「活動」が真にその本質を発揮していたのは
古代ギリシアが最後だと言います。

古代ギリシアにおいては私的領域（家庭）と公的領域（政治）の境界線がはっきりしており
市民は公的領域（政治）で活動することを心から望んでいました。

しかし中世、近代、現代と時間が進むうちに、
私的領域（家庭）が公的領域（政治）を飲み込んでいきます。
私的領域はまず経済と一体化し、ついで経済が政治と一体化します。
そうして私的な性質を持った全体的な領域、社会的領域が生まれました。
この過程で力を持ったのは「労働」です。

「仕事」も「活動」も「労働」によって侵食され、
現代の我々の行動のほとんどは「労働」になってしまったと彼女は指摘します。


「労働」は生命維持の必要性に紐づいているため永続的な反復を強制します。
同時に「労働」によって作られたモノは生命維持のために即座に消費されます。

これを事実だけ切り取って見ると
「消費のために永続的・反復的に労働を繰り返す」と表現できます。
非常に自然的な状態とも言えますし、動物的な状態とも言えますね。
そして、我々が置かれている環境はこれとどう違うのか？について、うまく答えることができません。

また「活動」がなくなることによって
「活動」の人間的条件である『複数性』の認識の機会が奪われます。
人々はお互いの差異を認めづらくなり、
主体それぞれが全体の一部として画一的に処理されます。

「仕事」のウェイトが軽くなることによって、
「仕事」の人間的条件である『客観的世界』の存在が希薄になります。
これによって『客観的世界』の特徴である不動性が失われ
世界が非常に流動的で不安定になると考えられます。
そうした世界では、私たちは自身の立ち位置やアイデンティティを
確立しづらくなってしまいます。


アーレントが生きた時代は全体主義の時代でした。
国民国家の誕生により民族主義が強まり、
行き過ぎた民族主義は他民族に対して排他的になり
大衆化した社会は画一化され、全体の利益のために突き動かされました。
それによって多くの命が失われます。

アーレントを突き動かしていたのは
こうした全体主義の悲劇に対する情動でしょう。


ですから、彼女の主張をそのまま現代に当てはめるというのは
少し難しいのかもしれません。


しかし、彼女が提示したスキームを
現代を考える武器に解釈し直して使用することには価値があると感じます。


ナショナリズムが台頭する気配がある昨今の世の中。
画一性と実存性がぶつかり合って日々議論が行われる昨今の世の中。
アーレントの主張はそのような世の中を考えるにあたって
一つのヒントになり得るものなのではないかと思います。


また、私たちの未来を考える上でも彼女の思想は有用かもしれません。

仮に今後、テクノロジーの発達が「労働」をカバーするようになったら。
私たちはどのように生きていくべきなのでしょうか？

未来において私たちが「社会的領域」の呪縛から抜け出せていないとしたら
例え実際的な「労働」が機械によって代用されたとしても
永続的な消費に人生を費やすだけの存在になってしまうかもしれません。

その時に私たちがより人間らしく生きるためには
「私的領域」と「公的領域」の境界線を取り戻し
他者との平等かつ差異的な交わりである「活動」や
目的のために自ら世界におけるモノを生み出す「仕事」の復活が必要なのかもしれません。


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#アーレント
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